Ben je leergierig, daadkrachtig én ben je geïnteresseerd in filosofie? Dan hebben wij de perfecte stage voor jou!
Het is de missie van Tatkraft filosofie om mensen te helpen hun onbegrensde potentieel te ontdekken. We gebruiken daarvoor filosofische coaching en -trainingen.
Nu zijn wij op zoek naar een stagiair(e) die het leuk vindt om zich bezig te houden met online cursussen op het gebied van persoonlijk leiderschap en filosofie. En daarmee onze online leeromgeving een boost te geven!
Denk hierbij aan het verbeteren van de workflow, de customer journey, de kwaliteit van de cursussen en de transitie van offline/online. Ook zal je zelf meedenken met het inrichten van de leeromgeving.
Als stagiair(e) bij Tatkraft word je gezien als een volwaardig lid van het team. Je zult ervaren en ontdekken waar een groeiend bedrijf doorheen gaat.
– Start: flexibel
– 5 maanden
– afstudeer- of meewerkstage
– Studie MIC / Communication & Multimedia Design
– Studie Media redactie & Media management
– Leer werken met Moodle
– Stagevergoeding
– Gezellig kantoor, leuke collega’s
– Woonachtig in/om Amsterdam
Heb je interesse? Mail, ovv stage een motivatie en cv naar info@tatkraft.nl
Er verscheen een mooi interview met Thijs Sins in Coachlink Magazine. Hierin vertelt Thijs over zijn coachstijl en wat Tatkraft Filosofie zo uniek maakt.
Liefde als Levenshouding – over passie, Plato en potentieel
Angst of liefde.. wat is jouw drijfveer? Hoe werkt zelfliefde voor iemand met een sterke innerlijke criticus? Op welk punt slaat zelfliefde om in egoïsme?
Om deze vragen aan te pakken ben ik trots en blij de samenwerking met De Nieuwe Liefde te mogen aankondigen. Per 1 november start daar de cursus ‘All you need is love: liefde als levenshouding’. En ik kan me geen plek voorstellen waar een cursus over de liefde beter tot zijn recht komt.
Interactieve cursus
Deze interactieve cursus bestaat uit een uitgebalanceerde mix van filosofische theorie en praktische oefeningen.
In vier avonden komen we samen tot:
verdieping en zelfkennis
inzicht over zelfliefde en zelfafwijzing
angst of liefde als jouw drijfveer
liefde als kracht in zichzelf
het beoefenen van liefde als een kunstvorm
begrip van originele teksten van oa Plato
liefde en filosofie in historisch perspectief
Dit is wat Arno hierover zei: “Ik ben dichter bij mijn gevoel gekomen.”
En Annemieke zei achteraf: “De training was van hoog niveau. Ik heb zelfexpressie geleerd!”
Meer informatie?
Spreekt dit je aan? Neem contact met ons voor de eerstvolgende open inschrijving of een workshop op maat.
Afgelopen bootcamp heeft Parool journaliste Hiske Versprille zelf deelgenomen en daar een prachtig artikel over geschreven: “Niet hollen maar stilstaan”
Tomeloze ambitie “Als er één ding is dat de deelnemers van de bootcamp bindt, is het wel dat ze op een of andere manier klem zitten; in de verwachtingen van hun omgeving, in levensstijl of in hun tomeloze ambitie.”
Dat levert voor iedereen dan ook de vraag op: Wie ben ik eigenlijk? En wat wil ik nou echt met mijn leven?
Moderne epidemie
“Ze zijn in grofweg de afgelopen tien jaar, zoals één van hen het verwoordt, ‘met twee vingers in de neus, achteruitlopend en feestend’ ontzettend geslaagd. Maar op een gegeven moment liep er iets spaak of sloegen de twijfels toe.”
In de bootcamp wordt filosofie gebruikt om deze levensvragen te doorzien en de werking van de diverse oefeningen te verklaren. Hiske citeert Thijs over dit hedendaagse probleem “Het is echt een moderne epidemie. Mensen blijven maar doorhollen zonder af en toe eens na te denken over wie ze nou eigenlijk zijn en wat ze belangrijk vinden – ik zie het bij al mijn cursussen.”
Erkenning en succes “Thijs weet uit eigen ervaring hoe het is om over de kop te slaan: hij ontwikkelde zijn cursus nadat hij, zoals hij dat noemt, een jaar compleet in de war was geweest. Ik had bedrijfseconomie gestudeerd en was ondernemer. Ik wilde altijd rijk worden en de beste zijn. Maar ineens dacht ik: is dit het nou? En toen sloeg de bodem onder me weg. Die dorst naar succes en naar waardering: het is een fictie die uiteindelijk nergens op is gebaseerd.”
Ook de deelnemers komen aan het woord, waarbij duidelijk wordt dat velen de lat hoog leggen en zich afvragen of ze daar wel gelukkig van worden. “Iedereen werkt zich kapot, maar doet alsof het allemaal prima gaat,” zegt een van de dames. “Wij houden de schijn op. Het gaat zo goed, we zijn zo succesvol. Ondertussen moet je je familie regelmatig zien, een goede relatie hebben, elk jaar drie keer op reis en er goed uitzien. Het is eigenlijk niet te doen.”
Authentieke keuzes
De oorzaak moet worden gezocht in de verworvenheden van onze moderne tijd. Thijs vertelt “Door alle vrijheid en waardevrijheid weten we niet meer op basis van wat we moeten kiezen. Goed kiezen is een kunst die je moet aanleren. Als je beter weet wie je bent, wordt het gemakkelijker om te kiezen en om na te denken of je het leven leeft dat bij je past.”
Zelfkennis
Uiteindelijk gaat het erom dat je gelukkig bent met wie je bent en wat je doet. “Filosofen doen een poging het goede leven te beschrijven,” zegt Sins. “Wat is dat dan? Ik heb de ervaring dat weinig zo waardevol is als stilstaan en naar jezelf luisteren. Als je rustig en stil bent en de tijd neemt om jezelf en je eigen drijfveren te leren kennen, komen de antwoorden vaak vanzelf.”
Meer passie voor je werk? Het antwoord van een filosoof
door Thijs Sins
Afgelopen maand ben ik gevraagd te spreken over het thema passie voor je werk. Op het eerste gezicht lijkt passie een beetje zo’n modewoord waardoor zelfs het meest geestdodende werk nu in volledige vervoering dient te worden uitgevoerd.
Daar zit dus meteen de kern van het probleem, saai en routineus werk doe je helemaal niet omdat je daar gepassioneerd over bent. Dat doe je gewoon om brood op de plank te krijgen. Of om met Maslov te spreken, dat doe je om in een aantal basisbehoeften te voorzien. Maar wat gebeurt er als je daarin wonderwel geslaagd bent? Dan ontstaan er andere behoeften in je leven, zoals die aan erkenning, zelfrespect en persoonlijke ontwikkeling. Passie voor je werk is dus eigenlijk een luxeprobleem, maar tegelijk zeer reëel in onze welvarende samenleving.
Gevaar
Verder schuilt er ook een zeker gevaar in modeverschijnselen.Het werkt namelijk kopieergedrag in de hand, waardoor iedereen zich ineens geroepen voelt om zijn of haar passie te gaan volgen. Gewapend met geringe zelfkennis of zelfacceptatie kun je dan ineens iemand anders’ passie gaan najagen.
Om dan toch in die behoefte aan groei en ontwikkeling te voorzien zou je die passie ook eerst eens kunnen testen naast je huidige werk. Binnen je huidige baan het heft in eigen hand nemen, meer voor jezelf opkomen en uitdagender werk eisen.
Voordeel
Uiteraard heeft iemand die zijn werk met liefde doet daar ook voordeel bij. Als je instrinsiek gemotiveerd bent voor je werk, zal het je makkelijker afgaan, wordt je eigenwaarde vergroot en blijf je uitgedaagd.
Of zoals Confucius stelde “kies een baan waarvan je houdt en je zult nooit in je leven meer een dag hoeven werken.” Dat was blijkbaar in het oude China ook al aan de hand, dus dat is niets nieuws onder de zon.
Wat zit erachter?
Er steekt dus wellicht meer achter deze hype. Zo is met de komst van de moderniteit ook onze levenshouding veranderd. Wij zijn dankzij de Verlichting en het wegvallen van de kerk ongelooflijk vrij geworden. Niet de kerk of de traditie bepaalt, maar wíj bepalen zelf hoe we ons leven willen indelen. Deze bestaansvrijheid geeft ons tegelijk ook een enorme verantwoordelijkheid. Juist die traditionele waarden zorgden voor houvast en richting. Zij gaven betekenis aan het leven op een manier die ons eigen bestaan oversteeg. Dus zullen we met onze verworven vrijheid nu op zoek moeten naar onze eigen morele identiteit.
Anders gezegd, het zoeken naar een passie voor je werk gaat veel verder dan werk. Het gaat er om zin en betekenis te geven aan je bestaan, jezelf een morele identiteit te verwerven met eigen waarden. Zodat je kan ontkomen aan de nihilistische leegte die zich sluipend van onze samenleving meester heeft gemaakt.
Hoe doe je dat?
Belangrijk om te beseffen is dat het om jouw gehele levenshouding gaat. Je zult dus je persoonlijkheid moeten leren doorzien en daar ook actief richting aan moeten gaan geven. Zelf achter het stuur kruipen van dit gevaarte en daarmee jouw morele identiteit scheppen. Zodat je je leven en werk zodanig kan inrichten dat ze hierop aansluiten.
Om richting te vinden zullen velen het contact met zichzelf moeten herstellen. Als het gaat om echte keuzes in het leven mag je vertrouwen op je intuïtie. Je verstand mag dan vervolgens de realiteitswaarde aangeven. Waarbij de mate van zelfacceptatie je nog behoorlijk in de weg kan zitten.
Dat maakt ook dat echte keuzes in je leven vaak lastig of zelf pijnlijk zijn. Er lijkt veel op het spel te staan en je kan weerstand ondervinden. Laat je in dat geval inspireren door de fameuze woorden van Ralph Waldo Emerson. “Volg niet de gebaande paden. Maar ga daar waar geen pad bestaat en laat een spoor na.”
Waar het op neer komt is dat meer passie voor je werk voortkomt uit een natuurlijke behoefte aan ontplooiing en persoonlijke groei. Daarvoor is voldoende zelfkennis en zelfacceptatie vereist zodat die gedrevenheid zich ook in alle facetten van je leven kan laten zien. Je zult jezelf moeten leren doorgronden, jezelf werkelijk leren accepteren en leren varen op je intuïtie. Daarbij zal je in deze postmoderne samenleving op zoek moeten gaan naar waarden die jouw bestaan overstijgen. Ten slotte zal je aan dit alles een invulling moeten geven in je leven en dat vereist moed, zelfvertrouwen en doorzettingsvermogen.
De uitdaging aangaan
Wil je deze uitdaging nu aangaan met mijn hulp? Dat kan al in 1 weekend. Laat je gegevens achter en ik neem contact met je op.
Ervaring coaching
“Het belangrijkste resultaat van de sessies is opluchting en rust. Ik denk dat het positieve resultaat van de sessies dan ook een langdurig effect heeft.”
Esther van Breemen – Amsterdam
Ervaring weekend
“Riding the wild horse” geeft een enorme boost energie ! Deze ´bootcamp´ kan ik iedereen van harte aanbevelen die voor een beslissende keuze staat of in een impasse terecht is gekomen in zijn/haar leven. Als je antwoord wil krijgen op de vraag ´Wat nu?´ zal je deze vraag hier op kunnen lossen. Doen dus!”
Wat is de aard van de werkelijkheid? Wat is de zin van het leven? Hoe te leven? Deze vragen zijn van alle tijden. Maar met name de Verlichting heeft nieuwe stromingen doen ontstaan die onze zienswijze over deze fundamentele vragen sterk hebben beïnvloed.
Bij de start van deze cursus beginnen we dan ook bij een zeer invloedrijk Verlichtingswerk. Het betreft Kants inzicht over de basis van onze kennis van de werkelijkheid. Kants zogenaamde Copernicaanse revolutie.
In reactie op Kant en het Verlichtingsdenken zijn meerdere filosofische stromingen ontstaan die ieder een eigen visie hebben op de werkelijkheid. Zij pogen de essentie van onze werkelijkheid te duiden en daaruit volgt dan ook een betekenisgevend perspectief op het leven. Aangezien deze stromingen altijd ter discussie hebben gestaan is er ook sprake van tegengeluid, met in het kielzog vaak een totaal tegenovergesteld wereldbeeld.
Historische lijn
In deze cursus volgen we de historische lijn in het ontstaan van belangrijke filosofische stromingen vanaf de Verlichting. Het is belangrijk om deze geschiedenis van de filosofie te doorlopen omdat alle belangrijke stromingen in elkaar grijpen of reageren op de voorgaande. Er wordt een overzichtelijke selectie geboden door in te gaan op belangrijke vertegenwoordigers en enkele tegenstanders van: het idealisme, de levensfilosofie, het existentialisme, de fenomenologie, het pragmatisme en het humanisme.
Onze werkelijkheid
Wij beginnen onze zoektocht naar de de aard van de werkelijkheid met Immanuel Kant. In zijn Kritiek van de Zuivere Rede geeft hij een aanzet voor het Duits idealisme van Hegel. Onder meer in reactie op Kant en het idealisme is de fenomenologie ontstaan, die zich uitstrekt van Husserl tot Levinas. Volgens hen kan alleen de directe of intuïtieve ervaring ons iets over de essentie van de werkelijkheid vertellen.
Gelijktijdig ontstond ook de existentialistische filosofie. Zij beschouwt de wereld vooral zonder diepere betekenis. Daar sluiten ook pragmatisten als William James en Richard Rorty zich bij aan. Zij beogen een meer pragmatische kijk op het leven en zijn wars van een zogenaamde essentie van het bestaan.
Huidige vraagstukken
Daarmee zijn wij aangekomen in onze huidige postmoderne tijd. Waarin men tot het besef is gekomen dat een eenduidig antwoord over de aard van de werkelijkheid niet bestaat. Alle genoemde stromingen claimen ieder hun eigen subjectieve waarheid, maar geen van allen heeft hem in pacht.
De verschillende inzichten over de werkelijkheid vormen een opbouw naar ons eigen leven. Wanneer je bekend bent met deze verschillende visies, dan vloeit daar ook vaak een persoonlijke levensvisie uit voort. Deze persoonlijke zienswijze is van grote waarde bij het beantwoorden van de existentiële vragen waar wij vandaag de dag mee worstelen. Dit zijn vragen die op onszelf betrekking hebben; Wie ben ik eigenlijk? Wat is mijn ware identiteit? Hoe moet ik leven?
Wie er in slaagt deze vragen voor zichzelf te beantwoorden zal meer innerlijke rust (Ataraxia) ervaren, bevrijd zijn van existentiële angsten en een duidelijke visie hebben op het goede leven.
Met deze belofte in ons achterhoofd zullen we ons wijden aan de vragen over ons bestaan. Daarbij zullen we pogen onze postmoderne identiteit te verhelderen met werk van socioloog en filosoof Zygmunt Bauman. Om daarna de reeks te besluiten met een (humanistische) zienswijze die wel eens oplossing zou kunnen zijn voor diverse maatschappelijke vraagstukken; De levenshouding van het welbegrepen (of moreel gefundeerde) eigenbelang.
Reader en programma
In de reader wordt uitsluitend gewerkt met de originele teksten van de desbetreffende filosofen. Daarbij wordt gebruik gemaakt van gezaghebbende Nederlandse vertalingen. De reader zal werken bevatten van de volgende filosofen: Immanuael Kant, Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Arthur Schopenhauer, William James, Martin Heidegger, Emmanuael Levinas en Zygmunt Bauman.
Het programma volgt ook bovenstaande volgorde. Elke 2 weken zal steeds het werk van één filosoof met de bijbehorende stroming aan bod komen.
Interesse?
De cursus Existentiële vragen wordt periodiek en op aanvraag gegeven. Neem contact met ons op meer informatie.
Aanstaande zaterdag 14 september ben je van 15.00 – 16.35 uur van harte uitgenodigd op de open dag van het Instituut voor Filosofie in Amsterdam.
Je kunt onder het genot van een kop koffie of thee het cursusprogramma en cursusmateriaal inzien en proefcolleges bijwonen over de cursussen Taoïsme, Filosofie en religie en Tien filosofische dilemma’s.
Programma:
15.00-15.10 uur Ontvangst met koffie en thee
15.10-15.35 uur Dr. Woei-Lien Chong – Taoïsme
15.40-16.05 uur Dr. Hein van Dongen – Filosofie en religie
16.10-16.35 uur drs. Thijs Sins MA – Tien filosofische dilemma’s
Praktische gegevens:
Tijd: 15.00 – 16.35 uur
Locatie: Instituut voor Filosofie, Ruysdaelstraat 49A1-G (5e verdieping) in Amsterdam
Entree: gratis
Lezing door Thijs gegeven op 13 april 2013 bij de discussiebijeenkomst Broedplaatsen en Waardecreatie.
Thijs Sins op TransVormers debat over waardecreatie en leegstand
Bij filosofie zullen jullie vast denken dat wij filosofen maar eindeloos nadenken over van alles en nog wat, een beetje uit het raam turen en … dat is ook zo. Maar vandaag zal ik jullie laten zien dat die gedachten ook tot hele goede inzichten kunnen leiden die ook in de dagelijkse praktijk voor iedereen verhelderend kunnen zijn. Neem nou dit mooie Volkskrantgebouw waar we ons nu in bevinden. Zoals jullie weten heeft dit lege gebouw zich in enkele jaren weten te vormen tot een bijzondere plek met een bijzondere status en een bijzondere waarde voor Amsterdam en haar Amsterdammers. Maar toch, eigenlijk is het ook maar gewoon een gebouw. Niets meer dan een stel muren met een dak erop en wat praktische liften erin. Zo zijn er zoveel, maar wat maakt dit gebouw nou zo bijzonder? Waarom vinden we het zo erg als dit gebouw jaren lang leeg zou staan? Waarom gaat het ons allemaal zo aan het hart en zijn we zo blij dat dit gebouw tegenwoordig zo goed gebruikt wordt? Door met jullie een klein gedachte-experiment te doen hoop ik onze onbewuste emoties voor dit gebouw vandaag voor jullie te verduidelijken.
Voor het gedachte-experiment wil ik jullie graag even meenemen naar het prachtige festival Lowlands. Helaas niet echt, want zoals gewoonlijk is het natuurlijk weer eens veel te vroeg lang en breed uitverkocht, maar toch. Stel je gewoon eens voor dat je straks in augustus één van die gelukkigen bent die met een sloeberig tentje en een winkelwagen vol knakworst en bier het campingterrein opploetert.
Het is donderdagochtend en je bent lekker vroeg. Na een helse reis ben je drie keer bijna out gegaan in veel te lange rijen, maar dan toch ligt daar eindelijk een prachtig weids open grasveld voor je waar iedereen waar hij maar wilt zijn tentje op mag gooien. Een ongerept campingparadijs, en op dat moment is het hele grasveld nog van iedereen. Elke uithoek, elke greppel, elke schaduw, iedereen heeft even veel recht op de ruimte. Iedereen is gelijk, want hier geldt alleen maar de simpele wet: “wie het eerst komt wie het eerst maalt”. De campingwereld ligt aan je voeten en dolgelukkig gooi je je tentje neer op die perfecte plek, niet te dicht bij de 24-uurstent maar ook weer niet te ver van de wc’s en de Hema-campingwinkel. Jij en je vrienden hebben met veel pijn en moeite het Lowlandscamping-utopia gevonden, maar dan gebeurt er opeens iets vreemds.
Terwijl jij je eerste biertje opentrekt, zie je dat een andere bezoeker bij jou in de buurt zijn tentje opzet en vervolgens vol overtuiging allemaal paaltjes in de grond begint te slaan. Hij knoopt er een ongelofelijke hoeveelheid slingers omheen en daarmee zet hij wel 50 vierkante meter van het campingterrein af. Natuurlijk, het gebeurt wel vaker dat mensen een plekje vrijhouden voor vrienden, maar deze gast pakt het wel heel serieus aan. Met bordjes verzoekt hij iedereen om dit plekje heel even vrij te houden, en vooruit. Lowlandsgasten zijn over het algemeen ook de kwaadste niet en voor deze ene keer laten ze hem zijn kansloze gangetje maar gaan. En zo gaat de eerste nacht voorbij terwijl er met de minuut meer campinggasten het terrein op strompelen.
De volgende ochtend staat de camping zoals gewoonlijk weer eens bommetje vol. Nergens is meer een plekje te bemachtigen en de hordes Lowlandsbezoekers blijven onverminderd toestromen. Elke vierkante meter wordt benut en de tentjes staan weer eens strak tegen elkaar aangespannen. Je kunt geen meter lopen zonder pijnlijk onderuit te gaan over een scheerlijn of de zijflap van een partytent, maar meneer met zijn afgezette stukje grond trekt zich hier helemaal niets van aan. Hij staat nog steeds in zijn eentje in zijn asociale eilandje van ruimte. Er wordt steeds meer aanspraak gemaakt op zijn stukje grond. De spanningen lopen op, en dan is het natuurlijk de vraag: wat zal er gebeuren?
Inderdaad. Rond vrijdagmiddag beginnen mensen steeds meer zijn richting op te kijken en te wijzen. Langzaam lopen de gemoederen op en hier en daar wordt er al voorzichtig een luchtbedje over zijn omheining gegooid. Een enkele dappere pionier weet zelfs zijn Quechua-tentje ondersteboven in een hoek van zijn omheining te mikken. Hoe meer mensen beginnen in te zien dat het eigenlijk volkomen belachelijk is dat hij zoveel ruimte voor zichzelf opeist, hoe meer mensen openlijk aanspraak willen maken op het stukje grond. Mensen pikken het niet langer en eisen toegang tot het stukje grond, dat gisteren rond deze tijd nog niets meer dan een onvertrapt stukje niemandsland was. En dan loopt het uit de hand.
Op het moment dat mensen zijn paaltjes uit de grond beginnen te rukken en een groot deel van zijn slingers in de fik aan het steken zijn wordt de man boos en blijkt hij zijn plek zelfs met geweld te willen verdedigen. Woest zwaait hij met zijn luchtbedpomp om zich heen om uit alle macht de invasie tegen te houden, maar tegen zoveel wanhopige Lowlandsgasten is hij gewoon niet opgewassen. Het loopt inderdaad uit op geweld, ten koste van de claimende man. De man komt in een hele nare en pijnlijke situatie terecht met een rondslingerende luchtpomp, veel paaltjes op ongewenste plekken en een lynchpartij die dankzij de vrolijke slingers toch net wat minder grof lijkt dan we doorgaans van lynchpartijtjes gewend zijn. Mensen pikken het gewoon niet lang als mensen tussen alle drukte ruimte claimen zonder er zichtbaar gebruik van te maken. Het duurt misschien even, maar vroeg of laat zul je toch echt met lege handen en grof geweld van het campingterrein afgeschopt worden.
Ik heb dit gedachte experiment ontleend aan Jean-Jacques Rousseau die 250 jaar geleden al verkondigde dat de aarde van niemand is en de vruchten van de aarde van iedereen. Dat de mens verloren zou zijn op het moment dat iemand de eerste paal in de grond sloeg en uitriep; ‘Dit is van mij!’.
Rousseau legt uit dat ongelijkheid tussen mensen ontstaat door onder meer eigendomsclaims op land. Het gaat daarbij om het verlies van zelfvoorzienendheid. Men wordt in de meer geciviliseerde omgeving steeds afhankelijker van anderen in zijn levensonderhoud, afhankelijker van mensen die wel grond bezitten. Deze afhankelijkheid is een vorm van onvrijheid die een oorspronkelijke mens in de natuurstaat niet kent. Denk aan de nobele wilden van Afrika en Noord Amerika uit zijn tijd.
Maar goed, we kunnen niet terug in de tijd en de vooruitgang ongedaan maken. We moeten vooruit. John Locke is een filosoof die hiervoor een oplossing heeft en juist het eigendom en bezit verdedigt. Hij doet dit in de 17e eeuw om Engeland te beschermen tegen de willekeurige toe-eigening die de monarchie zichzelf toestond.
Locke ontleende uit de oorspronkelijke natuurstaat de natuurlijke rechten van ieder persoon:
behoudt van leven, vrijheid, gezondheid en goederen. Deze rechten werden ontleend aan het zelfbehoud van de mens, men heeft ze nodig om te kunnen overleven.
Het eigendomsrecht op land wat hieruit voortvloeit ontstaat volgens Locke door de natuur of de grond te bewerken. Daarbij wordt het begrensd doordat ieder ander zelfde recht heeft om door bewerking een stuk grond toe te eigenen.
Hij stelt echter wel de conditie bij dit eigendomsrecht dat men het stuk grond ook moet bewerken en productief moet laten zijn. Daarnaast stelt hij de condities dat men genoeg en net zo goed over dient te laten voor een ander en dat men niet meer neemt dan hij/zij kan gebruiken (niets verspillen).
Goed, wat is hier nu allemaal aan de hand? Waarom vertel ik jullie hier over een hypothetische camping-aso en een festival dat zelfs nog moet beginnen? Waarom betrek ik Rousseaus vertoog over de ongelijkheid hierin en de voorwaarden die Locke stelt aan het eigendom? Jullie voelen hem waarschijnlijk al aankomen, want in onze Amsterdamse stad, met 7,8 miljoen vierkante meter aan leegstaande kantoorruimte, is deze hoogst absurde situatie aan de orde van de dag….
